فيه ولا صنع ، باسم المن : فإنّه منّ بلا واسطة العبد . وجعل سبحانه قوتهم بالتيه : الكماة ، وهي تقوم مقام الخبز . وجعل أدمهم : السلوى ، وهو يقوم مقام اللحم . وجعل حلواهم : الطلّ الذي ينزل على الأشجار ، [ هو ] يقوم لهم مقام الحلوى . فكمل عيشهم . وتأمّل قوله ( ص ) : « الكماة من المنّ الذي أنزل اللّه على بني إسرائيل » ، فجعلها من جملته وفردا من أفراده . والترنجبين - الذي يسقط على الأشجار - نوع من المن ، ثم غلب استعمال المن عليه عرفا حادثا . والقول الثاني : أنّه شبه الكماة بالمنّ المنزّل من السماء ، لأنه يجمع من غير تعب ولا كلفة ، ولا زرع بزر ولا سقي . فإن قلت : فإذا كان هذا شأن الكماة ، فما بال هذا الضرر فيها ؟ ومن أين أتاها ذلك . فاعلم أنّ اللّه سبحانه أتقن كل شيء صنعه ، وأحسن كل شيء خلقه ، فهو - عند مبدأ خلقه - بريء من الآفات والعلل ، تامّ المنفعة لما هيّأ وخلق . وإنما تعرّض له الآفات - بعد ذلك - بأمور أخر : من مجاورة ، أو امتزاج واختلاط ، أو أسباب أخر تقتضي فساده . فلو ترك على خلقته الأصلية ، من غير تعلّق أسباب الفساد به ، لم يفسد . ومن له معرفة بأحوال العالم ومبدئه ، يعرف أن جميع - في جوه ونباته وحيوانه ، وأحوال أهله - حادث بعد خلقه بأسباب اقتضت حدوثه . ولم تزل أعمال بني آدم ومخالفتهم للرسل تحدث لهم ، من الفساد العام والخاص ، ما يجلب - : من الآلام والأمراض والأسقام والطواعين والقحوط والجذوب ، وسلب بركات الأرض وثمارها ونباتها ، وسلب منافعها أو نقصانها - أمورا متتابعة يتلو بعضها بعضا . قوله ( ع ) في الكماة : « وماؤها شفاء للعين » ، وفيه ثلاثة أقوال : أحدها : أن ماءها يخلط في الأدوية التي تعالج بها العين ، لا أنه يستعمل وحده . ذكره أبو عبيد . الثاني : أنه يستعمل بحتا بعد شيّها ، واستقطار مائها . لأنّ النار تلطّفه وتنضجه ، وتذيب فضلاته ورطوبته المؤذية ، ويبقى النافع . الثالث : أن المراد بمائها الماء الذي يحدث به : من المطر ، وهو أول قطر ينزل إلى الأرض . فتكون الإضافة إضافة اقتران ، لا إضافة جزء . ذكره ابن الجوزي . وهو أبعد