الراسخة في تدعيم أصول المنهج التجريبى - على نحو لا يختلف كثيرا عما نسلّم به اليوم ! من الثابت أن فكرة الضرورة قد لعبت دورا هاما في التصورات المتصلة بالمعرفة والوجود . وعن طريقها تحددّ على وجه الخصوص معنى المعقولية وبالذات عند المفكرين الذين اعتدنا على تسميتهم بالعقلانيين والذين عبّر عن موقفهم القول المأثور : إن سلامة العقل في اعتبار الأشياء ضرورية لا حادثة « 1 » : على حين أن اللاعقلانيين anti - rationalists لم يكفوا عن تأكيد « الحدوث » contin - gence أساسا جذريا للوجود ، وبالتالي لأفكارنا عنه ، وبحيث أصبح من الممكن - في نهاية الأمر ، تقدير النزعة العقلية للمفكر بالقياس إلى الأهمية التي يوليها لفكرة الضرورة . « 2 » ولقد بدأت نظرية الضرورة - فيما نعرف - مع « هرقليطس » في صياغته لقانون الصيرورة الذي يتحكم في كل شئ : وعلى حين ارتبطت الضرورة عنده لفكرة « القدر » فإنها أصبحت عند « ليسبوس » « وديمقريطس » مكافئة للقانون الطبيعي « 3 » . وترددت أصداء هذه الفكرة عند « بارمنيدس »

--> ( 1 ) راجع هذا الرأي مثلا في : Spinoza , Ethics ' ' , II , 14 ( 2 ) خير مثال للتعبير عن هذه النظرة حديثا قول « لابلاس » : إن بوسعنا أن ننظر إلى الحالة الراهنة للكون على أنها نتيجة ضرورية لازمة عن حالته الماضية ، وسببا لحالته المستقبلية . وإن أي عقل يقدّر له في لحظة معينة معرفة كل ما في الكون من قوى وأوضاع الكائنات الموجودة فيه . بعضها بالنسبة لبعض ، هذا العقل متى استطاع أن يخضع كل هذه المعطيات للتحليل يمكنه بلا شك أن يضم في صيغة واحدة شاملة أكبر الأجسام في الكون وحركة أصغر ذرة فيه ، وعندئذ سيكون الكون كله منشورا أمامه ، وسيكون المستقبل كله حاضرا . ( La place , Essai phi - Iosophique sur les probabilites , p . 7 , Paris , 1920 ) . وقارن في اعتبار الحتمية إحدى البديهيات العلمية ما يذهب إليه كلود برنارد في قومه : « إنه لا ينبغي التسليم أبدا باستثناءات ومتناقضات فعلية وإلا كان هذا مضادا للعلم مناقضا له » . ( « مدخل لدراسة الطب التجريبى » ص 76 ) . راجع أيضا : Jean Lapone , : L'Idee de Necessite'' , Presses Universitaires de France , Paris , 1941 وكذلك Chevalier , J . , La notion De Necessaire , PP . 49 - 50 , Paris , 1914 . ( 3 ) Cyril Bailey , The Greek Atomists and Epicurus'' . PP . 50 , 85 , 620 , Oxford uni - versty press , 1928 .