لفترة ماضية بمقارنتها بالعلم الراهن ولكن يجب مقارنتها بتلك الإنجازات التي تمت في الفترة السابقة عليها مباشرة « 1 » . ونحن إذ نسعى إلى تقدير تراثنا العلمي الإسلامي في حيدة وإنصاف - بدون أن يحكم مسعانا اعتبارات الهوى الجامح أو التعصب المرذول أو ردود الفعل العفوية - ندرك بوضوح أن هذا التراث مكوّن أساسي من مكونات حضارتنا . وتلك مسألة يستوجبها لقاء الحضارات وتفاعلها من ناحية واتصال تيار الوعي الإنسانى من ناحية أخرى . والحقيقة إن جهل الماضي ليس أمرا غير مرغوب فيه فحسب ، بل إنه لأمر مستحيل كذلك ، والعلاقة بين ماضينا وحاضرنا علاقة متبادلة وقائمة بالفعل ، فالماضى يحيا فينا على الدوام ، وكل ماض ننظر إليه إنما ننظر إليه بعيون الحاضر أيضا . وكما يقول برتراند رسل : « ليست الحكمة كلها جديدة ولا الحماقة كلها قديمة » . « 2 » وإن الكشف عن فترات ازدهار تاريخنا العلمي لهو تأكيد لقدرتنا على الإسهام في الحضارة : وفي خلاصنا من الشعور بالنقص تزكية لوجودنا الأصيل وإنقاذ له من التردى في هوة اليأس واستثارة لقدراتنا الإبداعية بما نحن مواطنين في مملكة العقلاء . وساعين نحو الاضطلاع بالمهمة الإنسانية على الأصالة - مهمة تحقيق وحدة الجنس البشرى ، عن طريق المعرفة - على الرغم من شتى ضروب الفرقة والعداوة « 3 » التي تطمس الوعي وتحجب رؤية الانسان لماهيته ووجوده الحر الأصيل . ( سابعا ) : مع تقديرنا لبعض أحكام صدرت عن مؤرخين وعلماء كبار - في الفكر الإسلامي - ومنهم ابن سينا والبيروني وغيرهم - فإن مثل هذه الأحكام لا

--> ( 1 ) Sarton , G . introduction . ''p . 20 . ( 2 ) Russell . B . The scientific outlook'' . p . 279 . George Allen Unwin , London . 1934 . ( 3 ) هذا الهدف السامي نحو توحيد الجنس الثرى من خلال الفكر واستشراف الكمال الإلهي تجدّد الآية القرآنية الكريمة : إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ ( سورة المؤمنون آية 52 ) .