إسم الكتاب : منتخب الكلام في تفسير الأحلام ( عدد الصفحات : 416)


تعطير الأنام
في
تعبير المنام
تأليف
الأستاذ الشيخ عبد الغني النابلسي
( 1050 - 1143 )
وبهامشه كتابان
( أولهما ) بأسفل الصحيفة :
منتخب الكلام في تفسير الأحلام
لمولانا محمد بن سيرين من علماء القرن الأول الهجري
( ثانيهما ) بجانب الصحيفة :
الإشارات في علم العبارات
لسيدي خليل بن شاهين الظاهري من علماء القرن التاسع الهجري
الجزء الأول
شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر ؟
1359 ه‍ / 1940 م / 868


تعطير الأنام في تعبير المنام تأليف الأستاذ الشيخ عبد الغني النابلسي ( 1050 - 1143 ) وبهامشه كتابان ( أولهما ) بأسفل الصحيفة :
منتخب الكلام في تفسير الأحلام لمولانا محمد بن سيرين من علماء القرن الأول الهجري ( ثانيهما ) بجانب الصحيفة :
الإشارات في علم العبارات لسيدي خليل بن شاهين الظاهري من علماء القرن التاسع الهجري الجزء الأول شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر ؟
1359 ه‍ / 1940 م / 868

1



كتاب منتخب الكلام في تفسير الأحلام
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على أجل المرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ،
وعلى أصحابه الكرام المنتخبين .
اعلم وفقك الله أن مما يحتاج إليه المبتدى أن يعلم أن جميع ما يرى في المنام على قسمين : فقسم
من الله تعالى وقسم من الشيطان لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( الرؤيا من الله والحلم من
الشيطان ) والمضاف إلى الله تعالى من ذلك هو الصالح وإن كان جميعه أي الصادقة وغيرها خلقا
لله تعالى ، وأن الصالح من ذلك هو الصادق الذي جاء بالبشارة والنذارة ، وهو الذي قدره النبي
صلى الله عليه وسلم جزءا من ستة وأربعين جزءا من النبوة ، وأن الكافرين وفساق المؤمنين


كتاب منتخب الكلام في تفسير الأحلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على أجل المرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، وعلى أصحابه الكرام المنتخبين .
اعلم وفقك الله أن مما يحتاج إليه المبتدى أن يعلم أن جميع ما يرى في المنام على قسمين : فقسم من الله تعالى وقسم من الشيطان لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( الرؤيا من الله والحلم من الشيطان ) والمضاف إلى الله تعالى من ذلك هو الصالح وإن كان جميعه أي الصادقة وغيرها خلقا لله تعالى ، وأن الصالح من ذلك هو الصادق الذي جاء بالبشارة والنذارة ، وهو الذي قدره النبي صلى الله عليه وسلم جزءا من ستة وأربعين جزءا من النبوة ، وأن الكافرين وفساق المؤمنين

2


قد يرون الرؤيا الصادقة ، وأن المكروه من المنامات هو الذي يضاف إلى الشيطان الذي أمر النبي
صلى الله عليه وسلم بكتمانه والتفل عن يساره ووعد فاعل ذلك أنها لا تضره ، وأن ذلك المكروه
ما كان ترويعا أو تحزينا باطلا أو حلما يؤدى إلى الفتنة والخديعة والغيرة دون التحذير من الذنوب
والتنبيه على الغفلات والزجر عن الاعمال المهلكات ، إذ لا يليق ذلك بالشيطان الآمر بالفحشاء ،
وإنما إضافة أباطيل الأحلام إلى الشيطان على أنه هو الداعي إليها ، وأن الله سبحانه هو الخالق
لجميع ما يرى في المنام من خير أو شر ، وأن اختلاف الموجب للغسل مضاف إلى الشيطان وكذلك
ما تراءى من حديث النفس وآمالها وتخاويفها وأحزانها مما لا حكمة فيه تدل على ما يئول أمر رائيه
إليه ، وكذلك ما يغشى قلب النائم الممتلئ من الطعام أو الخالي منه كالذي يصيبه عن ذلك في اليقظة
إذ لا دلالة منه ولا فائدة فيه وليس للطبع ؟ فيه صنع ولا للطعام فيه حكم ولا للشيطان مع ما يضاف
إليه منه خلق وإنما ذلك خلق الله سبحانه قد أجرى العادة أن يخلق الرؤيا الصادقة عند حضور
الملك الموكل بها فتضاف بذلك إليه وأن الله تعالى يخلق أباطيل الأحلام عند حضور الشيطان فتضاف


قد يرون الرؤيا الصادقة ، وأن المكروه من المنامات هو الذي يضاف إلى الشيطان الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتمانه والتفل عن يساره ووعد فاعل ذلك أنها لا تضره ، وأن ذلك المكروه ما كان ترويعا أو تحزينا باطلا أو حلما يؤدى إلى الفتنة والخديعة والغيرة دون التحذير من الذنوب والتنبيه على الغفلات والزجر عن الاعمال المهلكات ، إذ لا يليق ذلك بالشيطان الآمر بالفحشاء ، وإنما إضافة أباطيل الأحلام إلى الشيطان على أنه هو الداعي إليها ، وأن الله سبحانه هو الخالق لجميع ما يرى في المنام من خير أو شر ، وأن اختلاف الموجب للغسل مضاف إلى الشيطان وكذلك ما تراءى من حديث النفس وآمالها وتخاويفها وأحزانها مما لا حكمة فيه تدل على ما يئول أمر رائيه إليه ، وكذلك ما يغشى قلب النائم الممتلئ من الطعام أو الخالي منه كالذي يصيبه عن ذلك في اليقظة إذ لا دلالة منه ولا فائدة فيه وليس للطبع ؟ فيه صنع ولا للطعام فيه حكم ولا للشيطان مع ما يضاف إليه منه خلق وإنما ذلك خلق الله سبحانه قد أجرى العادة أن يخلق الرؤيا الصادقة عند حضور الملك الموكل بها فتضاف بذلك إليه وأن الله تعالى يخلق أباطيل الأحلام عند حضور الشيطان فتضاف

3


بذلك إليه وأن الكاذب على منامه مفتر على الله عز وجل وأن الرائي لا ينبغي له أن يقص رؤياه
إلا على عالم أو ناصح أو ذي رأى من أهله كما روى في بعض الخبر وأن العابر يستحب له عند سماع
الرؤيا من رائيها وعند إمساكه عن تأويلها لكراهتها ولقصور معرفته عن معرفتها أن يقول خير
لك وشر لأعدائك خير تؤتاه وشر تتوقاه هذا إذا ظن أن الرؤيا تخص الرائي وإن ظن أن الرؤيا
للعالم قال خير لنا وشر لعدونا خير نؤتاه وشر نتوقاه والخير لنا والشر لعدونا وأن عبارة الرؤيا بالغدوات
أحسن لحضور فهم عابرها وتذكار رائيها لان الفهم أوجد ما يكون عند الغدوات من قبل افتراقه في همومه
ومطالبه مع قول النبي صلى الله عليه وسلم ( اللهم بارك لأمتي في بكورها ) وأن العبارة قياس واعتبار
وتشبيه وظن لا يعتبر بها ولا يختلف على عينها إلا أن يظهر في اليقظة صدقها أو يرى برهانها وأن التأويل
بالمعنى أو باشتقاق الأسماء وأن العابر لا ينبغي ؟ له أن يستعين على عبارته بزاجر في اليقظة يزجره ولا يعول عند


بذلك إليه وأن الكاذب على منامه مفتر على الله عز وجل وأن الرائي لا ينبغي له أن يقص رؤياه إلا على عالم أو ناصح أو ذي رأى من أهله كما روى في بعض الخبر وأن العابر يستحب له عند سماع الرؤيا من رائيها وعند إمساكه عن تأويلها لكراهتها ولقصور معرفته عن معرفتها أن يقول خير لك وشر لأعدائك خير تؤتاه وشر تتوقاه هذا إذا ظن أن الرؤيا تخص الرائي وإن ظن أن الرؤيا للعالم قال خير لنا وشر لعدونا خير نؤتاه وشر نتوقاه والخير لنا والشر لعدونا وأن عبارة الرؤيا بالغدوات أحسن لحضور فهم عابرها وتذكار رائيها لان الفهم أوجد ما يكون عند الغدوات من قبل افتراقه في همومه ومطالبه مع قول النبي صلى الله عليه وسلم ( اللهم بارك لأمتي في بكورها ) وأن العبارة قياس واعتبار وتشبيه وظن لا يعتبر بها ولا يختلف على عينها إلا أن يظهر في اليقظة صدقها أو يرى برهانها وأن التأويل بالمعنى أو باشتقاق الأسماء وأن العابر لا ينبغي ؟ له أن يستعين على عبارته بزاجر في اليقظة يزجره ولا يعول عند

4


ذلك بسمعه ولا بحساب من حساب المنجمين يحسبه ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمثل به في المنام
شيطان وأن من رآه فقد رآه حقا وأن الميت في دار حق فما قاله في المنام فحق ما سلم من الفتنة
والغرة وكذلك الطفل الذي لا يعرف الكذب وكذلك الدواب وسائر الحيوان الأعجم إذا تكلم فقوله
حق وكلام ما لا يتكلم آية وأعجوبة وكل كذاب في اليقظة كالمنجم والكاهن فكذلك قوله في المنام
كذب وأن الجنب والسكران ومن غفل من الجواري والغلمان قد تصدق رؤياهم في بعض الأحيان
وأن تسلط الشيطان عليهم بالأحلام في سائر الزمان وأن الكذاب في أحاديث اليقظة قد يكذب عامة
رؤياه وأصدق الناس رؤيا أصدقهم حديثا وأن العابر لا يضع يده من الرؤيا إلا على ما تعلقت أمثاله
ببشارة أو نذارة أو تنبيه أو منفعة في الدنيا والآخرة ويطرح ما سوى ذلك لئلا يكون ضغثا أو حشوا
مضافا إلى الشيطان وأن العابر يحتاج إلى اعتبار القرآن وأمثاله ومعانيه وواضحه كقوله تعالى في
الحبل واعتصموا بحبل الله جميعا وقوله في صفات النساء بيض مكنون وقوله في المنافقين


ذلك بسمعه ولا بحساب من حساب المنجمين يحسبه ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمثل به في المنام شيطان وأن من رآه فقد رآه حقا وأن الميت في دار حق فما قاله في المنام فحق ما سلم من الفتنة والغرة وكذلك الطفل الذي لا يعرف الكذب وكذلك الدواب وسائر الحيوان الأعجم إذا تكلم فقوله حق وكلام ما لا يتكلم آية وأعجوبة وكل كذاب في اليقظة كالمنجم والكاهن فكذلك قوله في المنام كذب وأن الجنب والسكران ومن غفل من الجواري والغلمان قد تصدق رؤياهم في بعض الأحيان وأن تسلط الشيطان عليهم بالأحلام في سائر الزمان وأن الكذاب في أحاديث اليقظة قد يكذب عامة رؤياه وأصدق الناس رؤيا أصدقهم حديثا وأن العابر لا يضع يده من الرؤيا إلا على ما تعلقت أمثاله ببشارة أو نذارة أو تنبيه أو منفعة في الدنيا والآخرة ويطرح ما سوى ذلك لئلا يكون ضغثا أو حشوا مضافا إلى الشيطان وأن العابر يحتاج إلى اعتبار القرآن وأمثاله ومعانيه وواضحه كقوله تعالى في الحبل واعتصموا بحبل الله جميعا وقوله في صفات النساء بيض مكنون وقوله في المنافقين

5


كأنهم خشب مسندة وقوله إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وقوله إن تستفتحوا
فقد جاءكم الفتح وقوله أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا وأنه أيضا يحتاج إلى معرفة
أمثال الأنبياء والحكماء وأنه يحتاج أيضا إلى اعتبار أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمثاله
في التأويل كقوله ( خمس فواسق وذكر الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور ) وقوله في
النساء ( إياك والقوارير ) وقوله ( المرأة خلقت من ضلع ) ويحتاج العابر أيضا إلى الأمثال المبتذلة كقول
إبراهيم عليه السلام لإسماعيل غير أسكفة الباب أي طلق زوجتك وقول المسيح عليه السلام وقد
دخل على مومسة يعظها إنما يدخل الطبيب على المريض يعنى بالطبيب العالم وبالمريض المذنب الجاهل
وقول لقمان لابنه بدل فراشك يعنى زوجتك وقول أبي هريرة حين سمع قائلا يقول خرج الدجال
فقال كذبة كذبها الصباغون يعنى الكذابين وأنه محتاج مع الرجز والشعر إلى اعتبار معانيه
ليقوى بذلك على معاني أمثال المنام كقول الشاعر :


كأنهم خشب مسندة وقوله إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وقوله إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وقوله أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا وأنه أيضا يحتاج إلى معرفة أمثال الأنبياء والحكماء وأنه يحتاج أيضا إلى اعتبار أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمثاله في التأويل كقوله ( خمس فواسق وذكر الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور ) وقوله في النساء ( إياك والقوارير ) وقوله ( المرأة خلقت من ضلع ) ويحتاج العابر أيضا إلى الأمثال المبتذلة كقول إبراهيم عليه السلام لإسماعيل غير أسكفة الباب أي طلق زوجتك وقول المسيح عليه السلام وقد دخل على مومسة يعظها إنما يدخل الطبيب على المريض يعنى بالطبيب العالم وبالمريض المذنب الجاهل وقول لقمان لابنه بدل فراشك يعنى زوجتك وقول أبي هريرة حين سمع قائلا يقول خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصباغون يعنى الكذابين وأنه محتاج مع الرجز والشعر إلى اعتبار معانيه ليقوى بذلك على معاني أمثال المنام كقول الشاعر :

6


وداع دعاني للندى وزجاجة * تحسيتها لم يعن ماء ولا خمرا
يعنى بالداعي دعوة الغناء وبالزجاجة فم المرأة كقول الآخر :
ليس للنرجس عهد * إنما العهد للآس
وكقول الآخر :
أنت ورد وبقاء الورد * شهر لا شهور
وهواي الآس والآس * على الدهر صبور
فينسبه بذلك إلى قلة بقاء الورد والنرجس ودوام الآس وبقائه ويتأول ذلك بذلك في الرؤيا إذا
جاء فيها وأنه محتاج إلى اشتقاق اللغة ومعاني الأسماء كالكفر أصله التغطية والمغفرة أصلها الستر والظلم
وضع الشئ في غير موضعه والفسق الخروج والبروز ونحو ذلك وأنه محتاج إلى إصلاح حاله وطعامه
وشرابه وإخلاصه في أعماله ليرث بذلك حسن التوسم في الناس عند التعبير . وإن الرؤيا الصادقة قسمان :


وداع دعاني للندى وزجاجة * تحسيتها لم يعن ماء ولا خمرا يعنى بالداعي دعوة الغناء وبالزجاجة فم المرأة كقول الآخر :
ليس للنرجس عهد * إنما العهد للآس وكقول الآخر :
أنت ورد وبقاء الورد * شهر لا شهور وهواي الآس والآس * على الدهر صبور فينسبه بذلك إلى قلة بقاء الورد والنرجس ودوام الآس وبقائه ويتأول ذلك بذلك في الرؤيا إذا جاء فيها وأنه محتاج إلى اشتقاق اللغة ومعاني الأسماء كالكفر أصله التغطية والمغفرة أصلها الستر والظلم وضع الشئ في غير موضعه والفسق الخروج والبروز ونحو ذلك وأنه محتاج إلى إصلاح حاله وطعامه وشرابه وإخلاصه في أعماله ليرث بذلك حسن التوسم في الناس عند التعبير . وإن الرؤيا الصادقة قسمان :

7


قسم مفسر ظاهر لا يحتاج إلى تعبير ولا تفسير . وقسم مكنى مضمر تودع فيه الحكمة والانباء في
جواهر مرئياته وما كان له طبع في الصيف وطبع في الشتاء عبر عنه في كل حين يرى فيه بطبع
وقته وجوهره وعادته في ذلك الوقت كالشجر والتمر والبحر والنار والملابس والمساكن والحيات
والعقارب وما كان له طبع بالليل وطبع بالنهار عبر عنه في رؤيا الليل بطبعه وفي رؤيا النهار بعادته
كالشمس والقمر والكواكب والسرج والنور والظلمة والقنافذ والخفاش وأمثال ذلك ومن كانت
له في الناس عادة لازمته من المرئيات في سائر الازمان أو في وقت منها دون وقت ترك فيها عادته التي
عوده ربه تعالى كالذي اعتاد إذا أكل اللحم في المنام أكله وإذا رأى الدراهم دخلت عليه استفاد
مثلها في اليقظة وإذا رأى الأمطار رآها في اليقظة أو يكون عادته في ذلك وفي غيره على ضده وعلى
خلاف ما في الأصول وكل ماله في الرؤيا وجهان وجه يدل على الخير ووجه يدل على الشر أعطى لرائيه
من الصالحين أحسن وجهيه وأعطى لرائيه من الصالحين أقبحهما وإن كان ذلك المرئي ذا وجوه


قسم مفسر ظاهر لا يحتاج إلى تعبير ولا تفسير . وقسم مكنى مضمر تودع فيه الحكمة والانباء في جواهر مرئياته وما كان له طبع في الصيف وطبع في الشتاء عبر عنه في كل حين يرى فيه بطبع وقته وجوهره وعادته في ذلك الوقت كالشجر والتمر والبحر والنار والملابس والمساكن والحيات والعقارب وما كان له طبع بالليل وطبع بالنهار عبر عنه في رؤيا الليل بطبعه وفي رؤيا النهار بعادته كالشمس والقمر والكواكب والسرج والنور والظلمة والقنافذ والخفاش وأمثال ذلك ومن كانت له في الناس عادة لازمته من المرئيات في سائر الازمان أو في وقت منها دون وقت ترك فيها عادته التي عوده ربه تعالى كالذي اعتاد إذا أكل اللحم في المنام أكله وإذا رأى الدراهم دخلت عليه استفاد مثلها في اليقظة وإذا رأى الأمطار رآها في اليقظة أو يكون عادته في ذلك وفي غيره على ضده وعلى خلاف ما في الأصول وكل ماله في الرؤيا وجهان وجه يدل على الخير ووجه يدل على الشر أعطى لرائيه من الصالحين أحسن وجهيه وأعطى لرائيه من الصالحين أقبحهما وإن كان ذلك المرئي ذا وجوه

8


كثيرة متلونة متضادة متنافية مختلفة لم يصر إلى وجه منها دون سائرها إلا بزيادة شاهد وقيام دليل
من ضمير الرائي في المنام أو من دليل المكان الذي رأى نفسه فيه وإن الرؤيا تأتي على ما مضى وخلا
وفرط وانقضى فتذكر عنه بغفلة عن الشكر قد سلفت أو بمعصية فيه قد فرطت أو بتباعة منه
قد بقيت أو بتوبة منه قد تأخرت وقد تأتي عما الانسان فيه وقد تأتي عن المستقبل فتخبر عما
سيأتي من خير أو شر كالموت والمطر والغنى والفقر والعز والذل والشدة والرخاء وإن أقدار الناس
قد تختلف في بعض التأويل حسب اختلافها في نقصانها في الجدود والحظوظ وإن تساووا في الرؤيا
فلا يجيد تعبير ذلك المرئي الذي يتفقون في رؤيته في المنام إلا واسع المعاني متصرف الوجوه كالرمانة
ربما كانت للسلطان كورة يملكها أو مدينة يلي عليها يكون ؟ ؟ جدارها أو سورها وحبها أهلها
وتكون للتاجر داره التي فيها أهله أو حمامه أو ؟ ؟ أو سفينته الموقرة بالناس والأموال في وسط
الماء أو دكانه العامر بالناس أو كتابه المملوء بالغلمان أو كيسه الذي فيه دراهمه ودنانيره وقد تكون


كثيرة متلونة متضادة متنافية مختلفة لم يصر إلى وجه منها دون سائرها إلا بزيادة شاهد وقيام دليل من ضمير الرائي في المنام أو من دليل المكان الذي رأى نفسه فيه وإن الرؤيا تأتي على ما مضى وخلا وفرط وانقضى فتذكر عنه بغفلة عن الشكر قد سلفت أو بمعصية فيه قد فرطت أو بتباعة منه قد بقيت أو بتوبة منه قد تأخرت وقد تأتي عما الانسان فيه وقد تأتي عن المستقبل فتخبر عما سيأتي من خير أو شر كالموت والمطر والغنى والفقر والعز والذل والشدة والرخاء وإن أقدار الناس قد تختلف في بعض التأويل حسب اختلافها في نقصانها في الجدود والحظوظ وإن تساووا في الرؤيا فلا يجيد تعبير ذلك المرئي الذي يتفقون في رؤيته في المنام إلا واسع المعاني متصرف الوجوه كالرمانة ربما كانت للسلطان كورة يملكها أو مدينة يلي عليها يكون ؟ ؟ جدارها أو سورها وحبها أهلها وتكون للتاجر داره التي فيها أهله أو حمامه أو ؟ ؟ أو سفينته الموقرة بالناس والأموال في وسط الماء أو دكانه العامر بالناس أو كتابه المملوء بالغلمان أو كيسه الذي فيه دراهمه ودنانيره وقد تكون

9


للعالم أو للعابد الناسك كتابه ومصحفه وقشرها أوراقه وحبها كتابه الذي به صلاحه وقد تكون
للأعزب زوجة بمالها وجمالها أو جارية بخاتمها يلتذ بها حين افتضاضها وقد تكون للحامل ابنة
محجوبة في مشيمتها ورحمها ودمها وربما كانت في مقادير الأموال بيت مال السلطان وبدرة للعمال
وألف دينار لأهل اليسار ومائة دينار للتجار وعشرة للمتوسط ودرهما للفقير وخروبة للمسكين أو
رغيف خبز أو مدا من الطعام أو رمانة كما رآها لأنها عقدة من العقد تحل في الاعتبار والنظر ،
والقياس في الأمثال المضروبة للناس على الاقدار والأجناس وما كان من الشجرة ذات السيقان والشعب
المعروفة بالفريقين فأكرمها عرب وما كان منها لا ساق لها كاليقطين ونحوه فهو من العجم أو من
لا حسب له كالمطروح والحميل واللقيط وبذلك يوصل إلى فوائد الزوائد وعوائدها وربما رأى الانسان
الشئ فعاد تأويله إلى شقيقه وربيبه أو سميه أو نسيبه أو صديقه أو جاره أو شبيهه في فن من الفنون
وإنما يشرك بين الناس في الرؤيا بوجهين من هذه الأسباب كمن يتفق معه في النسب الواحد


للعالم أو للعابد الناسك كتابه ومصحفه وقشرها أوراقه وحبها كتابه الذي به صلاحه وقد تكون للأعزب زوجة بمالها وجمالها أو جارية بخاتمها يلتذ بها حين افتضاضها وقد تكون للحامل ابنة محجوبة في مشيمتها ورحمها ودمها وربما كانت في مقادير الأموال بيت مال السلطان وبدرة للعمال وألف دينار لأهل اليسار ومائة دينار للتجار وعشرة للمتوسط ودرهما للفقير وخروبة للمسكين أو رغيف خبز أو مدا من الطعام أو رمانة كما رآها لأنها عقدة من العقد تحل في الاعتبار والنظر ، والقياس في الأمثال المضروبة للناس على الاقدار والأجناس وما كان من الشجرة ذات السيقان والشعب المعروفة بالفريقين فأكرمها عرب وما كان منها لا ساق لها كاليقطين ونحوه فهو من العجم أو من لا حسب له كالمطروح والحميل واللقيط وبذلك يوصل إلى فوائد الزوائد وعوائدها وربما رأى الانسان الشئ فعاد تأويله إلى شقيقه وربيبه أو سميه أو نسيبه أو صديقه أو جاره أو شبيهه في فن من الفنون وإنما يشرك بين الناس في الرؤيا بوجهين من هذه الأسباب كمن يتفق معه في النسب الواحد

10

لا يتم تسجيل الدخول!