إسم الكتاب : الخدعة ، رحلتي من السنة إلى الشيعة ( عدد الصفحات : 208)


الكاتب المصري صالح الورداني
الخدعة
رحلتي من السنة إلى الشيعة


الكاتب المصري صالح الورداني الخدعة رحلتي من السنة إلى الشيعة

1


جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة
الطبعة الأولى 1995 م - 1416 ه‍ .
دار النخيل للطباعة والنشر
بيروت - شوران - 6113 / 113


جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة الطبعة الأولى 1995 م - 1416 ه‍ .
دار النخيل للطباعة والنشر بيروت - شوران - 6113 / 113

2


بسم الله الرحمن الرحيم
هوية الكتاب
الكتاب : الخدعة رحلتي من السنة إلى الشيعة
المؤلف : صالح الورداني
الناشر : مؤسسة عاشوراء
المطبعة : توحيد
عدد النسخ : 3000
السنة : 1416 ه‍ / 1995 م
السعر : 500 تومان


بسم الله الرحمن الرحيم هوية الكتاب الكتاب : الخدعة رحلتي من السنة إلى الشيعة المؤلف : صالح الورداني الناشر : مؤسسة عاشوراء المطبعة : توحيد عدد النسخ : 3000 السنة : 1416 ه‍ / 1995 م السعر : 500 تومان

3


المقدمة
كان البحث عن حقيقة الإسلام وسط ركام من الأقوال والفتاوى والأحاديث
وأحداث التاريخ أمرا شاقا وعسيرا . فمنذ أن توفي الرسول صلى الله عليه وآله وحتى اليوم
علقت بالإسلام الكثير والكثير من الشوائب التي غطت على معالمه وموهت على
حقيقته وقضت على ملامحه حتى أنه تحول إلى إسلام آخر غير ذاك الإسلام الذي
ورثه الرسول للأمة . وبدأ وكأن الأمر يحتاج إلى رسول جديد لبعث الإسلام مرة
أخرى .
هذا ما توصلت إليه من خلال بحثي وقراءاتي وتجاربي الطويلة في دائرة الواقع
الإسلامي بمصر والتي استمرت أكثر من عشرين عاما .
إن ما عايشته وواجهته من قبل التيارات الإسلامية في مصر كان الدافع الأول
والأساس الذي أدى بي للغوص من التراث الإسلامي المصدر الأساس لهذه
التيارات كمحاولة للوصول إلى الخلل الذي أوجد التناحر والتكاثر بين هذه
التيارات .
لم أجد هذا الخلل من الحاضر بل وجدته من الماضي .
وأعترف أن البحث عن هذا الخلل يتطلب شرطا أساسيا لم يكن متوافرا من
بداية ألا وهو التجرد من قدسية الأشخاص أي وجود الشخصية الفكرية المستقلة
المتحررة من عبادة الرجال . فقد كنت أغوص في التراث وأنا أحمل بين جنبي
رهبة وقدسية لرموز السلف بداية من الصحابة ونهاية بالفقهاء .


المقدمة كان البحث عن حقيقة الإسلام وسط ركام من الأقوال والفتاوى والأحاديث وأحداث التاريخ أمرا شاقا وعسيرا . فمنذ أن توفي الرسول صلى الله عليه وآله وحتى اليوم علقت بالإسلام الكثير والكثير من الشوائب التي غطت على معالمه وموهت على حقيقته وقضت على ملامحه حتى أنه تحول إلى إسلام آخر غير ذاك الإسلام الذي ورثه الرسول للأمة . وبدأ وكأن الأمر يحتاج إلى رسول جديد لبعث الإسلام مرة أخرى .
هذا ما توصلت إليه من خلال بحثي وقراءاتي وتجاربي الطويلة في دائرة الواقع الإسلامي بمصر والتي استمرت أكثر من عشرين عاما .
إن ما عايشته وواجهته من قبل التيارات الإسلامية في مصر كان الدافع الأول والأساس الذي أدى بي للغوص من التراث الإسلامي المصدر الأساس لهذه التيارات كمحاولة للوصول إلى الخلل الذي أوجد التناحر والتكاثر بين هذه التيارات .
لم أجد هذا الخلل من الحاضر بل وجدته من الماضي .
وأعترف أن البحث عن هذا الخلل يتطلب شرطا أساسيا لم يكن متوافرا من بداية ألا وهو التجرد من قدسية الأشخاص أي وجود الشخصية الفكرية المستقلة المتحررة من عبادة الرجال . فقد كنت أغوص في التراث وأنا أحمل بين جنبي رهبة وقدسية لرموز السلف بداية من الصحابة ونهاية بالفقهاء .

4



لكنني عندما تحررت من وهم القداسة بفضل الله وعونه - وجدت الطريق
مفتوحا أمامي للوصول إلى حقيقة الإسلام . واكتشفت أن هذا الدين قد تحققت
فيه سنة الأولين التي تمتثل في طغيان الرجال على النصوص من بعد الرسول بحيث
تصح الأمة تتلقى دينها من الرجال لا من النصوص التي ورثها الرسول مما يؤدي في
النهاية إلى ضياع حقيقة الإسلام كما ضاعت من قبل حقيقة دين موسى
وعيسى ( عليهما السلام ) ، على يد أحبار ورهبان بني إسرائيل الذين قال الله
تعالى فيهم : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) .
عندما بدأت أتتبع النصوص وأحداث التاريخ بمعزل عن الرجال . أو بمعنى
أدق عندما وضعت النصوص فوق الرجال عرفت الحق .
لقد طبقت القاعدة التي ذكرها الشاطبي في كتابه الاعتصام عن الحق
والرجال . هل يعرف الرجال بالحق . أم يعرف الحق بالرجال ؟ .
وإن كان الفقهاء قد أجمعوا أن الرجال يعرفون بالحق إلا أن هذه القاعدة في
الحقيقة لا وجود لا من واقعهم وتراثهم . فهم قد رفعوها شعارا لهم في الظاهر وفي
الحقيقة طبقوا عكسها ولقد كان أمر التفريق بين النص والرجال ومحاولة فهم النص
بمعزل عنهم هو الذي أوصلني لحقيقة الإسلام . وما كان لي أن أصل لهذه الحقيقة
لو التزمت باعتماد أقوالهم وتفسيراتهم للنصوص . هذه الأقوال والتفسيرات التي
تفوح منها رائحة السياسة في الغالب لقد اكتشفت الحقيقة وخرجت من دائرة
الوهم إلى دائرة الحقيقة عندما تتبعت مسيرة الإسلام من بعد الرسول صلى الله عليه وآله
وأعدت قراءته من جديد .
واستراحت نفسي من بعد سنوات طويلة من التيه والحيرة عندما وقع بصري
على الطرف المغيب من تأريخ الإسلام وواقع المسلمين واستقرت قدماي على
الطريق .
وتبددت الغشاوة فور أن سطع أمامي نور آل البيت وظهرت لي معالم الصراط
المستقيم وتيقنت أنني على طريق الإسلام الصحيح .
وما خططته من هذا الكتاب ليس سيرة ذاتية أو تجارب شخصية بقدر ما هو
عرض لواقع وتفنيد لحجج وكشف لحقائق غائبة عن المسلمين .


لكنني عندما تحررت من وهم القداسة بفضل الله وعونه - وجدت الطريق مفتوحا أمامي للوصول إلى حقيقة الإسلام . واكتشفت أن هذا الدين قد تحققت فيه سنة الأولين التي تمتثل في طغيان الرجال على النصوص من بعد الرسول بحيث تصح الأمة تتلقى دينها من الرجال لا من النصوص التي ورثها الرسول مما يؤدي في النهاية إلى ضياع حقيقة الإسلام كما ضاعت من قبل حقيقة دين موسى وعيسى ( عليهما السلام ) ، على يد أحبار ورهبان بني إسرائيل الذين قال الله تعالى فيهم : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) .
عندما بدأت أتتبع النصوص وأحداث التاريخ بمعزل عن الرجال . أو بمعنى أدق عندما وضعت النصوص فوق الرجال عرفت الحق .
لقد طبقت القاعدة التي ذكرها الشاطبي في كتابه الاعتصام عن الحق والرجال . هل يعرف الرجال بالحق . أم يعرف الحق بالرجال ؟ .
وإن كان الفقهاء قد أجمعوا أن الرجال يعرفون بالحق إلا أن هذه القاعدة في الحقيقة لا وجود لا من واقعهم وتراثهم . فهم قد رفعوها شعارا لهم في الظاهر وفي الحقيقة طبقوا عكسها ولقد كان أمر التفريق بين النص والرجال ومحاولة فهم النص بمعزل عنهم هو الذي أوصلني لحقيقة الإسلام . وما كان لي أن أصل لهذه الحقيقة لو التزمت باعتماد أقوالهم وتفسيراتهم للنصوص . هذه الأقوال والتفسيرات التي تفوح منها رائحة السياسة في الغالب لقد اكتشفت الحقيقة وخرجت من دائرة الوهم إلى دائرة الحقيقة عندما تتبعت مسيرة الإسلام من بعد الرسول صلى الله عليه وآله وأعدت قراءته من جديد .
واستراحت نفسي من بعد سنوات طويلة من التيه والحيرة عندما وقع بصري على الطرف المغيب من تأريخ الإسلام وواقع المسلمين واستقرت قدماي على الطريق .
وتبددت الغشاوة فور أن سطع أمامي نور آل البيت وظهرت لي معالم الصراط المستقيم وتيقنت أنني على طريق الإسلام الصحيح .
وما خططته من هذا الكتاب ليس سيرة ذاتية أو تجارب شخصية بقدر ما هو عرض لواقع وتفنيد لحجج وكشف لحقائق غائبة عن المسلمين .

5


والحمد لله الذي هدانا لهذا أو ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله .
صالح الورداني - القاهرة .
في العاشر من جمادي الآخرة عام 1415 ه‍ .
العنوان البريدي .
ص . ب : 163 / 11794 .
رمسيس - القاهرة .


والحمد لله الذي هدانا لهذا أو ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله .
صالح الورداني - القاهرة .
في العاشر من جمادي الآخرة عام 1415 ه‍ .
العنوان البريدي .
ص . ب : 163 / 11794 .
رمسيس - القاهرة .

6


بسم الله الرحمن الرحيم
كل مسرح فكري يستمد أضواءه وقبساته من العقيدة ، لأنها القاعدة التي يبتني عليها
الفكر ، وبناء بلا قاعدة رصينة لا ريب صائر إلى زوال . . والثقافات المنتشرة على ربوع
المعمورة مهما تعددت مناحيها وتشعبت اتجاهاتها فإنها لا بد وأن تعود لجذورها العقدية . .
فتتضاءل لتنحصر في كلياتها وأصولها . . والصراع عقدي بين الثقافات قبل أن يكون فكريا
وثقافيا . .
أننا حينما نرى استبسالا من بعض المجاميع لتكوين العلاقة الودية بين الحاكم
والمحكوم وتأييدها باسم الانفتاح والعقلنة وإشاعة الإيجابية في دائرة الوسط الحركي
والجماهيري وإلى ما هنا لك من المصطلحات والمسميات ففي الواقع أن هذه العناوين
ترجع إلى فكرة محورية وهي الحاكمية . . وكذلك حينما نشاهد هجوما مستميتا على
الحاكم لأنه مستبد وأن العقل لا يؤيد علاقة كهذه فإن فكرة الحاكمية عند أمثال هؤلاء
مرفوضة . . فالصراع محوري وعميق . .
إن الثقافة ليس بمقدورها أن تنهض لتشكيل جماعات دينية متماسكة وفعالة لولا
اللبنات العقدية ، الثقافة تظل عاجزة عن اغتيال أنور السادات لعدم تمكنها من صنع رجل
كخالد الإسلامبولي ، نعم العقيدة وفتوى ابن تيمية هي التي دفعته لإطلاق النار . .
الثقافة تولد مثقفين ليس أكثر بينما تصهر العقائد البشر وتجعلهم رهن الانقياد ولو
أدى ذلك للموت . . فخالد ليس رجلا حركيا أملت عليه ثقافته أن يغتال خصمه بل العقيدة
دفعته وثقافته للمواجهة . .
وبلد كمصر تتجاذب فيه الصراعات ، وتمتد على مساحته الحركات الدينية لتنبثق
إشعاعاتها لكثير من الدول العربية والإسلامية يجدر بنا أن ننطلق - لنفهم الحقيقة - من
الظاهر إلى الجوهر ، من الثقافة إلى العقيدة ، ستتألف لدينا قهرا علاقة جدلية بين الحاضر
والماضي ، نرحل للماضي ونسبر أغواره لنصل إلى العقيدة التي تضخ أفكارها بأشكال
وتصاوير ثقافية ثم نرتد للحاضر لفهم أعمق للظواهر المتألقة في سماء الفكر . .
إننا اعتدنا في البحوث العقائدية أن نبدأ مع بدء الزمن ، زمن الرسالة ثم خلافة الخلفاء
فالدولة الأموية فالعباسية لكن المذاق هذه المرة جديد ، سننطلق من النتائج إلى الأسباب ،
من الحاضر إلى الماضي ، سيكون البحث تطبيقا وملموسا . . .


بسم الله الرحمن الرحيم كل مسرح فكري يستمد أضواءه وقبساته من العقيدة ، لأنها القاعدة التي يبتني عليها الفكر ، وبناء بلا قاعدة رصينة لا ريب صائر إلى زوال . . والثقافات المنتشرة على ربوع المعمورة مهما تعددت مناحيها وتشعبت اتجاهاتها فإنها لا بد وأن تعود لجذورها العقدية . .
فتتضاءل لتنحصر في كلياتها وأصولها . . والصراع عقدي بين الثقافات قبل أن يكون فكريا وثقافيا . .
أننا حينما نرى استبسالا من بعض المجاميع لتكوين العلاقة الودية بين الحاكم والمحكوم وتأييدها باسم الانفتاح والعقلنة وإشاعة الإيجابية في دائرة الوسط الحركي والجماهيري وإلى ما هنا لك من المصطلحات والمسميات ففي الواقع أن هذه العناوين ترجع إلى فكرة محورية وهي الحاكمية . . وكذلك حينما نشاهد هجوما مستميتا على الحاكم لأنه مستبد وأن العقل لا يؤيد علاقة كهذه فإن فكرة الحاكمية عند أمثال هؤلاء مرفوضة . . فالصراع محوري وعميق . .
إن الثقافة ليس بمقدورها أن تنهض لتشكيل جماعات دينية متماسكة وفعالة لولا اللبنات العقدية ، الثقافة تظل عاجزة عن اغتيال أنور السادات لعدم تمكنها من صنع رجل كخالد الإسلامبولي ، نعم العقيدة وفتوى ابن تيمية هي التي دفعته لإطلاق النار . .
الثقافة تولد مثقفين ليس أكثر بينما تصهر العقائد البشر وتجعلهم رهن الانقياد ولو أدى ذلك للموت . . فخالد ليس رجلا حركيا أملت عليه ثقافته أن يغتال خصمه بل العقيدة دفعته وثقافته للمواجهة . .
وبلد كمصر تتجاذب فيه الصراعات ، وتمتد على مساحته الحركات الدينية لتنبثق إشعاعاتها لكثير من الدول العربية والإسلامية يجدر بنا أن ننطلق - لنفهم الحقيقة - من الظاهر إلى الجوهر ، من الثقافة إلى العقيدة ، ستتألف لدينا قهرا علاقة جدلية بين الحاضر والماضي ، نرحل للماضي ونسبر أغواره لنصل إلى العقيدة التي تضخ أفكارها بأشكال وتصاوير ثقافية ثم نرتد للحاضر لفهم أعمق للظواهر المتألقة في سماء الفكر . .
إننا اعتدنا في البحوث العقائدية أن نبدأ مع بدء الزمن ، زمن الرسالة ثم خلافة الخلفاء فالدولة الأموية فالعباسية لكن المذاق هذه المرة جديد ، سننطلق من النتائج إلى الأسباب ، من الحاضر إلى الماضي ، سيكون البحث تطبيقا وملموسا . . .

7


وحينما تتأصل الأفكار وتعود للبناتها الأولى يتحقق الغرض المطلوب إذ سنخرج بين
زمنية هذه الأفكار إلى أبدية العقائد . . وبتعبير أوضح إننا ههنا لا نناقش ثقافات فإنها مرنة
فلربما يتنازل الخصم عن بعض ثقافته لكن يبقى على موقفه ، لا يتبدل الموقف حتى يتغير
الاتجاه ، والاتجاه رهن العقيدة فهي تحدد الموقف ، ونحن نناقشها فهي العمود الفقري
للتوجهات الزمنية
العقيدة تجاري الزمن طالما كان هذا الأخير موجودا بخلاف الثقافة التي قد تتغير مع
مرور الأجيال . وبذلك فإن النقاش العقدي مصيري يكون رؤية الإنسان الفلسفية للحياة
الدنيوية والأخروية ويحدد على ضوئه نمط العلاقة بينه وربه ورسوله وأئمته
والمهم كي يخرج المرء بنتيجة أن يكون صادقا مع نفسه لأن أي مؤثر خارجي أو
داخلي سيقلب المعادلة رأسا على عقب . .
إن التوجهات السياسية التي كان لها تأثيرها العميق في تمويه الحقائق
وتبرير الوقائع وتغطيه وبعض الأحداث لتسخير التاريخ لصالحها - كما يوضح الكتاب -
هي ذاتها موجدة في هذا العصر فلكي نصل لا بد أن نتحرر منها ومن جميع المؤثرات
الخارجية . . كذلك النفس المؤثر الداخلي الأكبر نحذرها كيلا تحول بيننا والحقيقة التائهة
في أروقة الزمن البائس . . وقد أكد القرآن الكريم على ذلك في قوله : ( وجحدوا بها
واستيقنتها أنفسهم ) .
الأوراق الصفراء والأقلام المأجورة لا تحتاج لمزيد تأمل وكثير تدقيق من أجل
اكتشافها ، وأن نظرة صادقة كفيلة لتقصي جميع أو أغلب الحقائق المزيفة أو المغطاة بين
أسطر الكتب التاريخية . .
وأخيرا وليس بآخر إن مثل هذه الكتب العقائدية لا تعني سوى تأكيد أواصر المحبة
وتهيئة الطرق المعبدة للوصول لنتائج يبحث عنها كل المخلصين من أبناء أمتنا الإسلامية . .
أننا في سجالاتنا العقائدية نتوخى الأمة الواحدة التي تقف على ركائز عقدية واضحة
المعالم ليس عليها ضباب أو غيوم وهذه هي الوحدة التي نرومها . . وحدة حقيقية قائمة
على أسس متينة وواضحة .
أقدم جزيل شكري للأخوة القائمين على دار النخيل لأنهم بتقديمهم هذه الكتب يرجون
تقدما للأمة ووعيا ناضجا . . حفظهم الله جميعا ووفقهم لما فيه الخبر والصلاح .
أقدم شكري لهم ثانيا لإتاحة فرصة التقديم . ولمؤسسة عاشوراء التي قامت بطباعة
الكتاب في إيران . عبد الهادي سلمان


وحينما تتأصل الأفكار وتعود للبناتها الأولى يتحقق الغرض المطلوب إذ سنخرج بين زمنية هذه الأفكار إلى أبدية العقائد . . وبتعبير أوضح إننا ههنا لا نناقش ثقافات فإنها مرنة فلربما يتنازل الخصم عن بعض ثقافته لكن يبقى على موقفه ، لا يتبدل الموقف حتى يتغير الاتجاه ، والاتجاه رهن العقيدة فهي تحدد الموقف ، ونحن نناقشها فهي العمود الفقري للتوجهات الزمنية العقيدة تجاري الزمن طالما كان هذا الأخير موجودا بخلاف الثقافة التي قد تتغير مع مرور الأجيال . وبذلك فإن النقاش العقدي مصيري يكون رؤية الإنسان الفلسفية للحياة الدنيوية والأخروية ويحدد على ضوئه نمط العلاقة بينه وربه ورسوله وأئمته والمهم كي يخرج المرء بنتيجة أن يكون صادقا مع نفسه لأن أي مؤثر خارجي أو داخلي سيقلب المعادلة رأسا على عقب . .
إن التوجهات السياسية التي كان لها تأثيرها العميق في تمويه الحقائق وتبرير الوقائع وتغطيه وبعض الأحداث لتسخير التاريخ لصالحها - كما يوضح الكتاب - هي ذاتها موجدة في هذا العصر فلكي نصل لا بد أن نتحرر منها ومن جميع المؤثرات الخارجية . . كذلك النفس المؤثر الداخلي الأكبر نحذرها كيلا تحول بيننا والحقيقة التائهة في أروقة الزمن البائس . . وقد أكد القرآن الكريم على ذلك في قوله : ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ) .
الأوراق الصفراء والأقلام المأجورة لا تحتاج لمزيد تأمل وكثير تدقيق من أجل اكتشافها ، وأن نظرة صادقة كفيلة لتقصي جميع أو أغلب الحقائق المزيفة أو المغطاة بين أسطر الكتب التاريخية . .
وأخيرا وليس بآخر إن مثل هذه الكتب العقائدية لا تعني سوى تأكيد أواصر المحبة وتهيئة الطرق المعبدة للوصول لنتائج يبحث عنها كل المخلصين من أبناء أمتنا الإسلامية . .
أننا في سجالاتنا العقائدية نتوخى الأمة الواحدة التي تقف على ركائز عقدية واضحة المعالم ليس عليها ضباب أو غيوم وهذه هي الوحدة التي نرومها . . وحدة حقيقية قائمة على أسس متينة وواضحة .
أقدم جزيل شكري للأخوة القائمين على دار النخيل لأنهم بتقديمهم هذه الكتب يرجون تقدما للأمة ووعيا ناضجا . . حفظهم الله جميعا ووفقهم لما فيه الخبر والصلاح .
أقدم شكري لهم ثانيا لإتاحة فرصة التقديم . ولمؤسسة عاشوراء التي قامت بطباعة الكتاب في إيران . عبد الهادي سلمان

8



أول الطريق


أول الطريق

9



10

لا يتم تسجيل الدخول!